Chapitre 10. La
« révolution de 1930 » à Madureira
Le terme de « révolution » pour désigner la chute de la première
République, sans aucun doute exagéré au regard de la continuité des
pouvoirs qui se sont exercés, reflète pourtant en partie le climat
social qui est le contexte de la montée en puissance de la contestation
du régime, et sur lequel la campagne présidentielle de Getúlio Vargas,
en 1930, s’est appuyée. Les activités politiques des habitants de
Madureira à cette période témoignent d’un foisonnement d’initiatives,
d’organisations et de revendications autour des droits sociaux, de
l’éducation populaire ou des questions de liberté religieuse entre
autres. En présentant les protagonistes de ces activités, nous pourrons
constater qu’elles n’ont pas seulement une dimension locale, mais
qu’elles impliquent aussi des réseaux et des articulations à l’échelle
de la ville – et donc, rapidement, du pays.
En tant que capitale politique, Rio attire des acteurs et des
organisations de tout le Brésil, et devient un centre de négociation
syndicale nationale, où là encore les protagonistes politiques de
Madureira jouent un rôle : les courants féministes, laïques, les
mouvements éducatifs, socialistes, syndicalistes, convergeant vers la
capitale traversent ainsi Madureira, qui devient le théâtre de la ligne
de front qui réorganise les forces issues du coup d’État au cours de
l’année 1932.
Les
réformateurs de Madureira
Trois personnages, éducateurs, activistes, liés par la
franc-maçonnerie ou le syndicalisme suffiront pour mettre en scène le
climat social et politique qui caractérise Madureira lors de la
« Révolution de 1930 ».
Né en 1894, petit-fils d’esclaves, élevé par son père charpentier et
sa mère blanchisseuse à Pinheiral au nord de Rio, semi-analphabète, José
de Souza Marques intègre l’église Baptiste et son séminaire à 17 ans. Il
devient pasteur au début des années 1920, à l’époque où les églises
protestantes, mais aussi des groupes de militaires positivistes et
militants pour la laïcité font campagne contre la sanctuarisation de la
future statue du Cristo Redentor par l’Église catholique. Parallèlement
à ses activités de pasteur (il fonde plusieurs églises baptistes dans la
zone nord de Rio) et de franc-maçon, il a ouvert avec sa femme en 1929
une école primaire dans le quartier de Cascadura à Madureira (figure 55).
Figure 55. José de Souza Marques. Source : Acervo da família José de
Souza Marques e da Fundação Técnico Educacional José de Souza Marques.
P. Baía, « Pensamento social e
político de José de Souza Marques: Análise da trajetória de vida de um
afro-descendente pioneiro das ações afirmativas no Brasil »,
Passagens. Revista Internacional de História Política e Cultura
Jurídica, vol. 5, no 1, 2013, p. 102-125. Ces archives
se trouvent à la Fundação Técnico Educacional Souza Marques, dans le
quartier de Cascadura, de même que le Colégio Souza Marques toujours en
activité. CC0
Également pasteur baptiste et franc-maçon, son confrère et voisin
José Maria de Assumpção, est une des rares personnalités
noires faisant l’objet d’un portrait dans le numéro consacré à Madureira
du Rio Ilustrado en 1937 (voir chapitre 5 ; c’est également le
père du sambiste Silas de Oliveira – chapitre 7). De retour du Ceará où
il fut élève de l’école militaire puis professeur, il a lui aussi fondé
une école primaire à Vaz Lobo, à quelques mètres du local de la troupe
Os Simples de Irajá (« Les simples d’Irajá »), qui
deviendra le Colégio Assumpção. Ces deux figures, qui
appartiennent aux mêmes réseaux protestants, francs-maçons et laïcs,
placent la question de l’éducation au cœur du progressisme humaniste
qu’ils défendent. Elles sont en même temps des personnalités importantes
pour le mouvement noir à Rio.
La question de l’éducation populaire est aussi au cœur des
préoccupations des organisations de travailleurs. Toujours à Madureira,
en juin 1928, au 191 rue Domingo Lopes soit à quelques mètres du stade
de football du Fidalgo Madureira AC, se tient l’assemblée générale
fondatrice du Partido Trabalhista do Brasil animé par le socialiste
internationaliste Francesco Frola 658 qui, s’adressant aux
« travailleurs de toute race », prétend coordonner dans un parti
national les syndicats de travailleurs du pays autour d’une dizaine de
thèmes, dont : l’éducation gratuite et obligatoire en primaire et
l’enseignement professionnel, l’éducation populaire, la protection du
travail, la sécurité sociale, une politique économique protectionniste
et centralisée, un programme de santé hygiéniste, la lutte contre la
corruption, l’instauration du vote secret ainsi que du vote féminin, ou
encore l’autonomie du DF 659.
Peu après, en mai 1929, le parti ouvre deux écoles populaires, l’une
à destination des cadres du parti qui s’installe au siège de
l’association des employés de l’EFCB, l’autre dans les locaux de la
compagnie de théâtre Os Simples de Irajá, installée au 658
de l’avenue Marechal Rangel, qui propose des cours du soir pour les
« enfants de prolétaires qui résident dans le populeux quartier de
Madureira ». Dans la presse, le parti annonce vouloir ouvrir une école
pour 150 élèves, qui portera le nom de Saddock de Sá 660
un an plus tard 661. La compagnie Os Simples de
Irajá, qui produit plusieurs pièces par an, est elle-même liée à
la politique locale. Elle donne quelques semaines plus tard une
représentation en hommage à l’Intendant Edgard Romero 662.
À partir de mars 1930, on y retrouve comme trésorier Antenor dos
Santos, le syndicaliste de Resistência, carnavalesco et
jongueiro663, habitant du 37 rue Itaúba. Il y
organise alors un festival, avec des pièces dont les titres montrent
l’orientation sociale : « Gaspar o serralheiro » (Gaspar le
serrurier), drame social en 4 actes, « O sertanejo » (« Le
musicien de samba »), ou encore « Escrava martyr » 664 (« Esclave martyr ») et
« Sylvio, O Cigano » 665 (« Sylvio, le
gitan »). Le local de la troupe accueille également les répétitions du
groupe carnavalesque As Bahianinhas do Sapê (« Les petites Bahianaises
du Sapê »), du quartier voisin (station suivante sur la ligne auxiliaire
après Turiaçu). Souvenons-nous que cette même année, le comparse
d’Antenor au syndicat comme dans les écoles de samba, Mano Eloy,
enregistre son disque de chant de jongo « Liberdade do
escravo » (chapitre 7). Les activités récréatives et artistiques
dans le quartier doivent donc aussi être inteprétées dans leur dimension
politique.
Comme on l’a vu, Antenor dos Santos est à l’origine d’une filière
madureirense du Syndicat Resistência depuis 1921 (chapitre 7).
Étant lui-même un des cadres de l’organisation, il est nécessairement
impliqué dans les négociations qui commencent entre les syndicats et le
nouveau ministère du Travail mis en place par Vargas. Ces négociations
s’effectuent dans le cadre du décret du 19 mars 1931 dont l’objet est de
« Réglementer la syndicalisation des catégories d’employeurs et de
travailleurs et prendre d’autres dispositions » 666.
Avec le ministre du travail Lindolfo Collor, assisté de Francisco José
Oliveira Viana, il s’agit pour Vargas de limiter la liberté syndicale et
d’encadrer les revendications salariales en imposant la médiation de
l’État avec les organisations patronales. Cette discussion réussit à
transformer le rapport de force tout en produisant une première
législation travailliste qui voit le jour en octobre 1931 667 et fait de la Fédération du
travail, où tous les syndicats sont obligés de s’enregistrer et au sein
de laquelle les demandes sont arbitrées par le ministère, un espace
politique de première importance.
Antenor va donc se retrouver impliqué dans ces négociations
syndicales. Il y croisera de nombreux autres militants de tout le pays,
parmi lesquels une future protagoniste politique de Madureira, Almerinda
Farias Gama.
Féminisme,
mouvements éducatifs et syndicalisme :Almerinda Farias Gama
C’est dans cette configuration qu’arrive Almerinda Farias Gama dans
la vie politique carioca, d’abord à travers le mouvement féministe de
Bertha Lutz. Cette dernière a fondé à Rio et dirige depuis 1922 l’Union
féminine pour le progrès, principale association féministe du Brésil.
Elle mène depuis plus de dix années, par un travail de pression auprès
des institutions savantes et politiques, un combat pour l’égalité des
femmes, en premier lieu pour l’adoption du vote féminin, qui figure dans
de nombreux programmes syndicaux et partisans, y compris celui de Vargas
dans sa campagne pour la présidence du Rio Grande do Sul en 1928. Mais
l’action de Bertha Lutz est limitée par la sociologie de son
association, une centaine de membres parmi les classes supérieures et
diplômées. Elle-même intellectuelle aristocrate (elle est diplômée de la
Sorbonne en botanique), elle peine à installer le mouvement féministe
dans le paysage social. Almarinda Farias Gama, arrivée à Rio en 1929 de
l’Alagoas, lui permet de réaliser cette articulation et
d’occuper un espace dans les négociations syndicales (figure 56).
Fille d’un modeste entrepreneur de construction dans l’Alagoas,
Almerinda Gama est élevée à Belém par une tante, grâce à laquelle elle
bénéficie d’une éducation primaire complète. À 17 ans, à la mort de son
père, elle reçoit un petit héritage qu’elle décide d’investir dans un
cours du soir d’études commerciales, où elle obtient au bout de quatre
ans un diplôme de comptable. Elle suit en complément une formation de
dactylographe dans une des écoles Pratt, fabricant de machines à écrire
668. Elle travaille ensuite dans un
service de prophylaxie rurale, assistante d’un médecin dans le Pará, et
se marie avec son cousin en 1923. Depuis 1918, elle publie des textes
dans le journal local, AProvincia do Pará, poèmes,
chroniques, mais aussi des textes sur des sujets de société, en premier
lieu sur l’emploi domestique, car elle raconte avoir été dès l’enfance
très frappée des inégalités subies par les filles. L’année suivant son
mariage, elle perd son premier enfant à quelques mois – elle aura
ensuite un autre enfant à Rio avec un ingénieur, qu’elle perdra aussi à
18 mois, et renoncera alors à la maternité. Son mari, atteint de
tuberculose, meurt deux ans après la mort de son fils, la laissant seule
et désespérée. Elle décide alors, en 1929, de rejoindre un de ses frères
à Rio, qui y est installé comme typographe 669.
C’est par son frère, qui travaille à l’Imprimerie nationale mais
aussi pour la presse locale, qu’elle commence à fréquenter les réunions
syndicales. En même temps, elle obtient de Silvia Serafim 670, devenue son amie après qu’elle
soit allée lui rendre visite en prison, des recommandations pour des
rédactions de Rio qui ont des « subsections féminines » (O Fon
Fon, O Jornal, O Día). Elle se fait également
remarquer par une lettre ouverte à la rédaction du Diário da
Noite, qui répond à l’argumentaire de l’écrivain Humberto de Campos
pour ne pas autoriser l’entrée des femmes à la prestigieuse Académie
Brésilienne des Lettres 671.
Rapidement, elle se met en contact avec Bertha Lutz dont elle a déjà
entendu parler. En raison de sa bonne connexion avec la presse, elle
devient l’attachée de presse de l’Union féminine auprès des journaux de
Rio. Bertha profite de la position d’Almerinda dans les milieux
syndicaux et populaires pour élargir enfin la stratégie du féminisme à
l’action syndicale. Elle lui propose de former le syndicat des
dactylographes et sténographes, syndicat de travailleurs dont la
sociologie serait, de fait, totalement féminine 672.
Almerinda, avec l’aide de quelques relations (elle a travaillé pour
l’avocat Clovis Dunshee Abranches qui avait défendu Silvia Serafim), et
de collègues de l’office notarial où elle est employée ainsi que d’une
volontaire de l’Union de Bertha Lutz, réussit tant bien que mal à réunir
le quorum nécessaire à l’enregistrement du syndicat. Elles ont en effet
du mal à remplir les rangs. Almerinda déplore le manque de politisation
des femmes parmi les travailleuses, alors que les féministes de l’Union
pour le progrès féminin sont toutes des intellectuelles bourgeoises
dégagées des rapports de force du monde du travail 673.
Si le droit de vote des femmes est le principal mot d’ordre de
l’Union féministe, Almerinda défend, dans les colonnes des
journaux, les congrès et réunions ou les associations auxquelles elle
participe, l’autonomie économique de la femme, sans laquelle il ne peut
y avoir d’autonomie politique, et donc le droit de travailler et d’être
formée pour cela 674. Elle exprime ainsi une
orientation sociale plus marquée du combat féministe, que l’on peut
retrouver dans les travaux du second Congrès féministe international qui
se tient à Rio à la fin du mois de juin 1931, dans les locaux de l’Ordre
des avocats. La liste des revendications qui en sont issues, publiée
dans AEsquerda, montre en outre que ces
préoccupations sociales sont en phase avec celles des travailleuses du
subúrbio : des mesures pour réserver des wagons aux femmes dans
les trains de banlieue aux heures de pointe ; la création d’un Bureau de
la femme et de l’enfant rattaché au Département du Travail, la garantie
de l’égalité des chances dans l’accès aux emplois publics au niveau
fédéral, des États et municipal ; faire confirmer le décret qui accorde
deux mois de congés maternité ; revendiquer le droit au repos dominical
pour les employées domestiques ; orienter l’éducation des femmes de
manière à les préparer pratiquement à l’exercice d’une profession ;
réautoriser le recrutement des femmes au concours de la Poste
(Correios) ; enfin proclamer que l’émancipation économique de la femme
est un des principaux enjeux du mouvement féministe. Le journal rapporte
qu’il a également été discuté de l’opportunité d’une police féminine, et
que les congressistes sont également reçues au Catete (le palais
présidentiel) par Getúlio Vargas 675.
Médecin bahianais installé à Rio, Pedro Ernesto choisit pour chef de
cabinet Jones Rochas, autre médecin bahianais également proche des
courants réformateurs qui sont majoritaires au sein de l’Association
Brésilienne d’Éducation (ABE). Créée en 1924, l’ABE constitue depuis
lors, avec des éducateurs, pédagogues, professeurs mais aussi une ample
participation de la société civile – journalistes, scientifiques – une
plateforme de discussions sur la nécessaire réforme éducative au Brésil,
alors domaine réservé des États. La IIIe conférence de l’ABE
qui s’est tenue en 1929 à São Paulo avait ainsi inspiré la création du
premier ministère de l’Éducation, dès les premiers jours du gouvernement
provisoire. Fin 1930, une nouvelle réunion à Rio rassemble des courants
réformateurs divers, à l’image de la coalition de l’Aliança Libéral, qui
s’accordent sur la nécessité de changer le régime éducatif mais
s’opposent sur les projets. Deux camps s’étaient alors formés plus
précisément, les réformateurs sociaux, partisans d’une école gratuite,
universelle et laïque, et les réformateurs catholiques, également en
faveur d’une généralisation de l’éducation mais bien décidés à reprendre
la main sur le domaine de l’éducation après l’éviction de l’Église par
la Constitution de la République en 1891. L’Église catholique
brésilienne compte bien en effet réinvestir l’ensemble des secteurs du
social et en premier lieu l’éducation, tandis que les réformateurs
sociaux promeuvent à la fois l’éducation publique universelle et laïque,
l’hygiénisme social, notamment la protection maternelle et infantile, et
le secret du vote ainsi que son extension aux femmes. Ils réunissent des
courants à la fois féministes et anticléricaux (Bertha Lutz, Armanda
Alberto et son mari Edgar Sussekind). Signe de son appui à cette
mouvance, Pedro Ernesto nomme Anísio Teixeira, éducateur bahianais à la
tête du Secrétariat d’Éducation du DF. Dans la foulée, Anísio Teixeira
prend une part active à la IVe conférence de l’ABE qui se
tient à Rio en décembre 1930, en tant que rapporteur de la commission
portant sur « les grandes orientations de l’éducation populaire ».
Les conflits sur de la place de l’Église dans l’État brésilien se
jouent également autour du projet de construction de la statue du Christ
Rédempteur, inaugurée en octobre 1931 grâce au prosélytisme actif du
centre Dom Vital, animé par le désormais archevêque de Rio Sebastião
Leme. Devant le conflit suscité par le projet de sanctuarisation du
momument, le professeur Souza Marques a été sollicité comme médiateur.
C’est lui en effet qui met en place le compromis qui fait de la statue
un monument laïc, mais administré par l’Église catholique 676.
Les deux éducateurs réformateurs de Madureira, José de Assumpção et
José Souza Marques se retrouvent donc, par la question éducative et la
défense de laïcité, impliqués face aux revendications catholiques.
Figures sociales respectées, noirs, ils vont être sollicités par un
autre mouvement d’ambition nationale, celui de la Frente Negra
Brasileira tout juste créée à São Paulo.
La
Frente Negra Brasileira à Madureira
Les mouvements noirs issus de l’abolitionnisme dans les années 1880,
qui se sont structurés autour d’une presse dynamique dans les grandes
villes, connaissent une phase de consolidation. À São
Paulo, malgré des courants et positionnement très divers notamment
vis-à-vis de la « Révolution de 1930 », ils s’organisent dans un
mouvement politique formel, la Frente Negra Brasileira (FNB, front noir
brésilien), créée en septembre 1931 677.
Fondée dans les Salons des Classes laborieuses situés
Praça da Sé, l’association rassemble les forces intellectuelles et
culturelles qui animent depuis une dizaine d’années les titres de presse
dédiés à la question raciale, ainsi que les théâtres et associations
culturelles comme le Kosmos 678. La FNB valorise
les activités culturelles et médiatiques, les fêtes et les formes
sociales du carnaval ou de la danse et du sport, et mène le combat pour
l’éducation des plus défavorisés, en particulier l’alphabétisation des
adultes. La question de l’éducation populaire est une des priorités du
mouvement, qui organise dès septembre une école pour adultes dans ses
locaux 679, permettant aux migrants
récemment arrivés de trouver, notamment, des ressources juridiques,
intellectuelles et de solidarités 680.
Le projet politique de la FNB, porté par une minorité éduquée qui
représente le « meio negro » 681
(milieu noir), est avant tout l’élévation sociale des noirs et
l’élargissement de leurs opportunités économiques, politiques et
intellectuelles grâce à l’éducation et l’alphabétisation. La plupart de
ses leaders, comme son fondateur Arlindo Veigo dos Santos, sont passés
par la presse : typographes, correcteurs puis journalistes et pour
certains propriétaires de titres ou rédacteurs en chef d’une nouvelle
presse noire, représentant les aspirations à faire également partie
d’une classe moyenne qui aura bénéficié du progrès social et de la
modernité brésilienne.
Très implantée dans le centre-ville de São Paulo, la FNB dit
comptabiliser déjà 22 000 adhérents, et son ambition est de déployer des
succursales dans tout le pays, et constituer une formation politique y
compris pour participer aux élections. Ainsi, sont organisées rapidement
une délégation à Campinas, à Mogi, et surtout à Rio de Janeiro, où
Ventura Bezerra da Silva, nommé délégué de la FNB dans la capitale
fédérale, est envoyé depuis São Paulo 682.
Le 11 février 1932, quelques jours après le premier défilé officiel
des écoles de samba sur la Praça Onze, Bezerra fait le tour des
rédactions de la ville et lance simultanément deux convocations. La
première doit inaugurer le 14 la délégation « suburbana » de la
FNB, au 44 rue Conselheiro Galvão, juste au nord du marché de Madureira,
au domicile du lieutenant Manoel dos Passos Júnior, dentiste exerçant à
Madureira 683, tandis que le lendemain 15
février, sera officialisée la délégation « urbaine » au 93 rue du Catete
684. Cette double stratégie montre
que s’il existe l’équivalent d’un meio negro à la Capitale, il
est tout autant à Madureira que dans le centre-ville.
Or, la description des deux réunions dans la presse permet de
distinguer deux types de logiques politiques. Dans la réunion
« urbaine » du 15 février, on retrouve les organisations historiques du
mouvement noir carioca, constituées dès le milieu du xixe siècles, particulièrement avec
l’abolitionnisme : y sont présentes les « associations locales et
confréries religieuses », notamment la Liga nacionalista et la confrérie
Nossa Senhora do Rosário e São Benedito dos Homens Pretos 685, plus importante confrérie
catholique noire de Rio dont l’église est située en centre-ville 686.
La configuration de la délégation suburbaine relève d’autres réseaux,
qui correspondent davantage aux forces politiques progressistes qui ont
soutenu la Révolution de 1930. Nous retrouvons à nouveau une
intersubsection entre courants protestants, courants tenentistes,
socialisme et syndicalisme noir. Le Jornal do Brasil du 23
février et le Diário Carioca du 25 février 687
ont fait le récit de la première assemblée de la Frente Negra
Brasileira, réunie le 22 février dans sa délégation suburbaine (89
avenue Marechal Rangel selon le Diário Carioca, autrement dit
l’immeuble de Lojas de Madureira, voir chapitre 5). L’article relate que
l’assistance a investi la direction de la délégation suburbaine puis a
participé à une « fête civique » avec un « bruyant succès ». La
direction de l’organisation comprend des « personnalités de marque de la
race noire de toute la banlieue » 688. Son président est
le lieutenant Manoel dos Passos Júnior, son secrétaire est José Maria de
Assumpção, directeur du Colégio Assumpção, et le trésorier est le
capitaine Anthero Augusto Maia, sur lequel j’ai retrouvé quelques
informations. Nommé fonctionnaire du ministère de l’agriculture 689, il est également en 1930,
« portier du Jardin botanique » 690. En plus de son
titre de capitaine, il est également mentionné comme
« professor » dans l’énumération des membres de la direction
publiée en février 1932 691. Enfin, il est cité
comme le témoin d’Antonio Rodrigues de Souza, membre de la direction du
Partido Socialista, qui s’est marié en mai 1931 à l’église évangélique
presbytérienne de Madureira (Templo evangelico Presbyteriano 692 ), et qui appartient également au
conseil de la délégation suburbaine.
Parmi les membres du conseil réunis ce jour est également cité par la
presse Theodomiro José de Lima 693. Ce dernier est
l’auteur d’un poème publié un an auparavant dans le Jornal das
Moças694 et on lui attribue plus tard le
titre de Doutor (docteur) 695. Enfin, un mois
plus tard, le 23 mars 1932, une autre réunion de la délégation
suburbaine de la FNB a lieu cette fois au 201 de l’avenue Marechal
Rangel. Nous y retrouvons à peu près la même composition de la
direction, dont Theodomiro José de Lima, Anthero Augusto Maia et José
Maria de Assumpção, à laquelle il faut ajouter Antenor dos Santos, autre
figure bien connue 696. La direction de la délégation
procède au recrutement de ses membres, ouvert à « tous les éléments de
la race, des deux sexes, intellectuels, ouvriers et soldats qui
s’intéressent à la nationalité » 697.
Cet appel de la FNB montre que les « milieux noirs » s’organisent en
s’inspirant des mêmes références que les jeunes partis travaillistes et
socialistes, des aspirations des tenentes, du féminisme et du
monde éducatif. Sous cette formule « d’intérêt pour la nationalité », il
s’agit de participer à la nation, c’est-à-dire à la construction du
nouveau régime. De fait, la pression exercée par la Révolution
constitutionnaliste conduit le gouvernement provisoire à proposer une
démocratisation de la vie politique. La publication du code électoral le
24 février annonce un élargissement mécanique du processus électoral en
établissant le vote secret et le vote féminin, ainsi qu’en instaurant
une justice électorale – pour des élections que Vargas et les
tenentes refusent de programmer, craignant qu’elles
reconduisent immédiatement la « politique des États » et la domination
des paulistes. Cet élargissement encore théorique est dépendant de la
progression de l’alphabétisation dès lors que la majorité de la
population reste exclue du vote. La mise en place d’une politique
nationale d’éducation et l’accès à l’école pour les catégories
populaires restent donc la clé de la démocratisation, ce qui est très
bien perçu par les associations et partis qui se multiplient à
Madureira, et rend la discussion de la plateforme de l’ABE
stratégique.
Structuration d’une ligne
de front en 1932
En mars 1932, une partie majoritaire de l’ABE, à l’issue de sa
IVe conférence à Niteroí, publie un manifeste qui défend le
projet d’une politique nationale d’éducation, levier de démocratisation
et de modernisation économique. Le manifeste des pionniers de
l’éducation nouvelle (Manifesto dos Pioneiros da Educação Nova)
est signé par Anísio Teixeira, ainsi que par son prédécesseur à Rio,
Fernando de Azevedo, par l’anthroplogue Edgar Roquette Pinto directeur
du Museu Nacional, par l’hygiéniste bahianais Afrânio Peixoto, par les
militants de l’éducation populaire Edgar Sussekind de Mendonça et par
Armanda Alvaro Alberto, mais aussi par Julio Mesquita de Filho, membre
de l’establishment pauliste et propriétaire du journal O
Estado de São Paulo, futur fondateur de l’université de São Paulo
698. Ce panel assez large trouve sa
cohérence dans la défense d’un enseignement laïc et dans l’opposition à
l’assaut des réformateurs catholiques pour la reprise en main de
l’enseignement par l’Église dans l’éducation publique.
La publication du manifeste intervient dans un moment périlleux pour
le gouvernement provisoire. Humiliés par l’attitude autoritaire de
Vargas qui leur a imposé un interventor étranger, les élites
paulistes, à l’appui d’une impressionnante mobilisation populaire 699, sont en train de restaurer leur
unité dans le nouveau Parti constitutionnaliste, afin de mener une
contestation du gouvernement provisoire, susceptible d’être rejointe par
d’autres États stratégiques de la Fédération. Ces derniers réclament la
mise en place d’élections et d’une Constitution. Lorsqu’en mars 1932, le
journal Diário Carioca s’en fait le relais dans la capitale, le
siège de sa rédaction est la cible d’un attentat, dont les responsables
ne sont pas poursuivis. Ce clair affront au processus démocratique
conduit le ministre du Travail Lindolfo Collor à
démissionner, laissant le gouvernement provisoire à ses
tenentes de tendance centralisatrice et autoritaire. Pedro
Ernesto, lui-même porté au pouvoir par les tenentes mais d’une
fibre plus clairement démocratique et libérale, doit trouver une
position d’équilibre. Or, le clivage qui se confirme au sein de l’ABE
sur la question religieuse pourrait le mettre aussi en difficulté. Pedro
Ernesto s’appuie en effet très ouvertement sur les réformateurs sociaux,
mais aussi sur des militants catholiques de poids, comme le directeur du
Jornal do Brasil, Ernesto Pereira Carneiro, ou sur le très
populaire prêtre catholique et tenentista Olímpio de Melo, qui
règne sur le fief politique de Lagoa. Les catholiques, à partir du
centre Dom vital et de l’action de Sebastião Leme, sont également très
mobilisés sur la question du divorce, contre lequel ils mènent une vaste
campagne de presse en avril.
C’est précisément à ce moment, en avril 1932, qu’a lieu l’arrestation
du fakir Elyseu et de la macumbeira Georgina (chapitre
8). L’importance des enjeux relatifs aux questions religieuses nous
incite à relire l’épisode dans ses dimensions politiques. En protestant
contre leur arrestation et en défendant leur pratique religieuse par
voie de presse, ils ne s’insurgent pas seulement contre la méprise
d’ordre social dont ils font l’objet (stigmatisés comme des charlatans,
des africains) mais ils affirment aussi leur liberté religieuse. Le
spiritisme du lieutenant Elyseu Sant’Anna est commun à d’autres
militaires du quartier : le capitaine Custodio Caravana, et son acolyte
le major Antonio de Almeida Matías, tous deux membres du syndicat des
propriétaires de leur quartier respectif et futurs soutiens de Pedro
Ernesto (chapitre 5). Il n’est pas improbable que Georgina, qui se
revendique comme spiritiste et croyante, défende dans son quartier
l’accès aux soins ou la scolarisation des enfants 700,
à commencer par les onze siens, noirs et blancs.
Dans ce contexte, la voie choisie par Pedro Ernesto est de chercher
l’appui des classes populaires. Il lance son ambitieux programme
d’équipement en écoles et centres de santé (même si celui-ci s’inscrit
dans un mouvement général déjà enclenché – nous pouvons rappeler que
l’Institut clinique de Madureira inauguré cette année-là est
d’initiative privée) et s’éloigne légèrement des tenentes qui
l’ont désigné et qui connaissent un début de disgrâce devant la pression
croissante des paulistes 701. En juillet la
guerre éclate 702. L’armée constitutionnaliste de
São Paulo marche vers la capitale pour affronter Vargas. Cette situation
de guerre civile, bien que vite réglée sur le plan militaire, change
toutefois les rapports de force politiques dans le nouveau régime.
D’abord, les tenentes qui siégeaient dans le « gabinete
negro » de Vargas (principalement des membres du Club du 3 octobre)
sont appelés sur le front et donc éloignés du pouvoir. À leur retour en
novembre, il leur faut admettre que, malgré la victoire militaire,
Vargas doit céder politiquement et accepter d’engager le processus pour
l’élection d’une Constituante, avec le code électoral qui a été publié
en février, autrement dit avec un élargissement théorique de la base
électorale. Rio devient alors le terrain d’une lutte politique
différente, où tous les camps se mettent en branle en vue des élections,
allant chercher l’enregistrement de nouveaux électeurs. Les catholiques
du centre Dom Vital s’organisent en Liga Eleitoral Católica, tandis que
Pedro Ernesto met au point une stratégie qui s’appuie sur la machine
électorale traditionnelle opérée par les « chefs politiques », capable
d’articuler le pouvoir des tenentes encore en place et le
potentiel d’un nouvel électorat populaire. Ce potentiel dépend de la
manière dont les nouvelles populations urbaines – celles de Madureira
par exemple, qui n’étaient pas ou très peu intégrées au processus
électoral jusqu’alors, se mobilisent et participent au vote.
L’implication des suburbains, en tout cas ceux qui sont alphabétisés, à
partir de leurs enjeux propres est donc décisive.
Les dynamiques politiques de la Révolution de 1930 se jouent donc
pleinement à Madureira qui fait figure de territoire
progressiste, recevant des initiatives d’ambition nationale et se
faisant le relais local de plusieurs réseaux notamment autour de
l’éducation et de l’antiracisme. C’est d’ailleurs par son statut
d’habitant de Madureira que j’ai pu recouper l’ensemble des activités
d’Antenor Santos, qui ne se limitent pas au syndicalisme ni à la
samba.
Alors que ces forces politiques accèdent à une certaine audience
grâce au gouvernement provisoire et à la politique menée par Pedro
Ernesto à Rio, la fragilisation de la position de Vargas par la
révolution pauliste oblige Pedro Ernesto à nouer de nouvelles alliances
parfois contradictoires. L’ensemble des forces progressistes qui
convergent à Madureira se trouve désormais face à au poids de l’Église
catholique dans le processus politique. C’est cette configuration qui
rend cruciale la participation des cariocas au processus électoral à
venir, et les habitants de Madureira vont aussi jouer leurs cartes.
Pour citer ce chapitre : Michel Aurélia, « La
« révolution de 1930 » à Madureira »,
dans Harlem au Brésil. Vivre après l’esclavage dans les faubourgs de Rio de Janeiro et São Paulo, 1920-1940,
Université Paris Cité, 2026, p. 261-272.